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          ①《奧德賽》ⅩⅨ109以下。

        的這三個部分合在一起加以協調,仿佛將高音、低音、中音以及其間的各音階合在一起

        威。

        他們仍繼續選擇可以設想他們的觀眾所熟悉的主題。因此我確實可以斷言書籍市場的文

        對于它的前一個環節,恐懼,也有著否定的意義。因為在陶冶事物的過程中,它意識到它特有的否定性、它的自為存在是它的對象,只因為它揚棄了與它相對立的存在著的形式。

          還有一個困難點。假設我說曾有過哥倫布這么一個人,人人會同意我所說的事情是真的。但是為什么是真的?那是由于生活在四百五十年前的某個有血有肉的人——總之,并不是由于我的信念的效果,而是由于它的原因。如果按照詹姆士下的定義,難保不發生這種事:雖然事實上A不存在,而"A存在"卻是真的。我一向總感到有圣誕老人這一假說"在最廣的意義上起滿意的作用";所以,盡管圣誕老人并不存在,而"圣誕老人存在"卻是真的。詹姆士說(我重引一遍):

        這個屬于前意識對睡眠的決定性愿望通常能促進夢的產生。讓我們回想本章開頭那個父

          附釋:量作為自為存在發展的最近結果,包含著自為存在發展過程的兩個方面,斥力和引力,作為它自身的兩個理想環節,因此量便既是連續的,又是分離的。兩個環節中的每一環節都包含另一環節于自身內,因此既沒有只是連續的量,也沒有只是分離的量。我們也可以說兩者是兩種特殊的彼此互相反對的量;但這只是我們抽象反思的結果,我們的反思在觀察特定的量時,對于那不可分的統一的量的概念,有時單看它所包含的這一成分,有時又單看它所包含的另一成分。譬如,我們可以說,這間屋子所占的空間為一連續的量,而集合在屋子內的一百人為分離的量。但那屋子的空間卻同時是連續的又是分離的。因此我們可以說空間點,并且可以將空間加以區分,譬如,將它分成某種長度,若干尺若干寸等,這種做法只有在空間潛在地也是分離的這前提之下,才是可能的。在另一方面,同樣,那由一百人構成的分離之量同時也是連續的,而其連續性乃基于人所共同的東西,即人的類性,這類性貫穿于所有的個人,并將他們彼此聯系起來。

          我們既不愿受康德手法的欺騙,也不想上黑格爾花招的當——我們不再信仰他們所說的道德了,因此,我們也就不必創立什么哲學來為道德圓場了。對我們來說,作為歷史主義的批判哲學已失去了它的魅力——剩下的究竟還有什么呢?——

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