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          那種勇猛銳氣昔日驅使俄羅斯王朝的締造者們戰無不勝、攻無不克,這時漸漸地耗盡了。坐在當年彼得大帝的寶座上的是一個身體虛弱、整日轉悠在教士和女人堆中的人(指尼古拉二世,1868—1918,羅曼諾夫王朝末代沙皇———譯者注)。他用王位做抵押物,不得不接受倫敦、巴黎那些放貸者開出的條件,才卷入了一場大多數人都反對的戰爭,這時,他就在自己的死亡判決書上簽了字了。

          首先,人們在這些怪異形象中發現了關于人的本性的一個秘密、一種稟性。在中世紀人的思想中,被亞當命名的動物界象征性地體現著人性的價值。但是在文藝復興初期,人與動物界的關系顛倒過來了。野獸獲得自由。它們逃出傳說和道德圖解的世界,獲得自身的某種怪異性質。由于令人驚愕的顛倒,現在動物反過來追蹤人,抓住人,向人揭示人自身的真理。從夜癲的想訪中產生的非現實的動物變成了人的秘密本質。當本日來臨,罪孽深重的人類以丑陋的裸體出現時,我們會看到,人類具有某種發狂動物的可怕形象。在布茨的《地獄》中,它們是銳鳴果,其身體是賭蟀和赤裸的罪人的結合;在洛赫納的作品中,他們是展翅的貓頭昆蟲,人面甲蟲以及煽動著如同不安而貪婪的雙手的翅膀的鳥。這種形象在格呂內瓦爾德的《誘惑》中則是一只有多節手指的大猛獸。動物界逃避了人類符號和價值的馴化,反過來揭示了隱藏在人心中的無名狂暴和徒勞的病虬

          中各個焦點的數目(focalpoints),或者相應于做夢者精神生活中各種斗爭傾向,這些傾向中的每一種都在夢的一個特殊部分中,獲得了主要的但又并非唯一的表現。一個短的序夢和隨之而來的長的主夢之間,常常是一種條件與結果的關系(條件從句和結果從句),在以前的講演中可以找到一個極明顯的這方面的例子①。

        一、真實的精神;倫理31

          如果是較常出現的人物、動物,那么由這些人物。動物就可以勾勒出夢者性格、外貌。而且由夢者的人格側面可以知道他(她)會愛上怎樣的人,討厭怎樣的人等等。有位心理學家一直致力于人格多側面的研究,她的研究表明:夢中的人物、動物不僅是夢者人格側面的象征,而且夢者的意識對它們的了解,也視他們(它們)與夢者關系的親疏而定。

          人們是否有權把一切偉人都看成惡人呢?不必拿個人來舉例。他們常常會玩弄一手高超的捉迷藏,以致他們也會舉止高雅,儀表堂堂。他們常常鄭重其事地崇尚美德,嚴于律己,不過,這是出于殘酷——諸如此類的現象,常常使人上當。從長遠來說,有些人對自己的理解有誤;偉大的使命向精良的質量挑戰,例如正義感。根本的東西是:最偉大的人物也許具有偉大的美德,不過,緊接著就是美德的反面。我認為,正是對立的存在,對立的情感,才會產生偉人,這張滿弦的弓。

          第三:作為反對裴拉鳩斯教派而提出的有關救贖的理論。

        布滿著怪物與魔鬼的塔宇爬上爬下。而尿流使糞便那么快的消逝又使我記起這個座右銘來:

        由于人們都想親眼見識斜塔,故游人多不勝數。聰明的商人抓住商機,在這里建了一個斜的世界。

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