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    时间:09-01 作者: 浏览量:17290

      笛卡爾概覽(代序)

    第十二章 試婚制

      虔敬其心,  以黑書此符,  安臥床腳下,  勿令人知。  

      通過前面對于視覺和觸覺過程的解釋,我已無可辯駁地表明,經驗直觀完全是知性的事情,感覺通過感官向知性提供的只是材料——整個說來,材料是很粗糙的。所以,事實上知性在充當藝術家的角色,而感覺只是把材料傳遞給知性的下手。但是,這一過程始終在于由果求因,方使原因通過這一過程把自身呈現為空間客體。在這一過程中,正是我們以因果律為先決條件這一事實,才完全證實了這一法則無疑是由知性本身提供的;因為我們永遠不能從外面找到一條它得以進入理智的通道。它確實是整個經驗直觀的第一條件;但是,它也是整個外來經驗得以向我們呈現自己的形式;既然它自身從根本上已被經驗設定為先決條件,那么這一因果律又是如何從經驗中來的呢?——正是由于這個問題是完全不可能的,并且由于休謨哲學廢除了先驗性,才使他否認了因果概念的所有實在性。并且,他已經在他的《人類理智研究》中的第7節中提到了兩個錯誤的假設,最近這兩個假設又被重新提出:一個是意志對于我們的身體各個部分的作用,另一個是外面客體由于我們所施壓力而產生的抗力是因果概念的起源和原型。休謨以自己的方式并依據自己的思路對這兩個假設進行了駁斥。我的觀念則如下:意志的作用和身體的行為之間沒有任何因果聯系;相反,兩者完全是同一個東西,只不過是從兩個不同的方面來加以觀察——一方面,從我們的自我意識或內感官方面來觀察,就看作為意志的作用;同時,另一方面,從外在的、大腦的空間直觀方面來觀察,就看作為身體的行為①。第二個假設是錯誤的,正如我已詳盡說明過的,首先是因為純粹觸覺還不能產生任何咨觀的直觀,更談不上產生因果概念,這一概念決不可能從由受阻的肌肉活動所形成的觸覺中產生,而且這種阻礙經常是在沒有任何外因的情況下出現;其次,由于我們觸摸外物時必然具有動機,這就已經把對該客體的理解作為先決條件,而對客體的理解又以對因果的認識為先決條件。——但是,從根本上證明因果律獨立于所有經驗的唯一辦法,如前所述,是要表明所有經驗的可能性以因果概念為條件。在第23節我將要表明,康德以類似的意圖所提供的證明是錯誤的。

    卻能為人所理解。我不知道是否有長翅膀的馬,這樣的馬我確是從來沒有見過,但是我

      通常被視為在藝術上多產的幻想之標志的東西,是幻想創造的自發的不費氣力的新奇東西,它排除了經驗的簡單模仿。此外,還有一種突如其來的方式,在這種方式中至少創造的基本特征或者以純粹的幻覺,或者以某種密切相關的形式呈現在藝術家的面前。在論述幻想的著作中,我們找到許多這樣的例子。可是,為了不把例外的視為尋常的,或者為了不在嚴肅的科學研究之外夸大其辭,請考慮一下,貝多芬(Beethoven)或拉斐爾(Raphael)在原始人中出現是否可信。人們立即感到,這樣的藝術家的作品的整個特征大大依賴于以前的藝術和他們的經驗。就算幻覺來自他們的靈感,也必須認為靈感依賴于經驗。接著到來的是細節性的工作,這種工作除了藝術的較多激發美感和較少抽象的特征外,它與細節性的科學工作幾乎沒有什么差別。在欣賞舒曼(Schumann)的交響曲或海涅(Heine)的詩時,人們辨認出較早藝術的痕跡。人們也許承認,這些作品中的諸多吸引力在于舊主題的驚人變化,從而把我們的期望愜意地倒轉過來。沒有較古老的和較平凡的東西,它們既不能出現,也不會被理解。

      讓我們重構揭示永動機不可能性的思想路線。斯蒂文已經知道這一點,并從它推出許多困難的靜力學和流體靜力學定理。而且,證據毋庸置疑地指出,斯蒂文從他的先驅那里接過了靜力學中的命題的許多特例;而他的滑輪組的描述表明,他的目的是把對所有這些案例來說共同的一切事物引入在一個表達之下。他以這種關聯表達了關于簡單條件的豎直位移定理。請猜想一下,當時他問他自己,什么對靜力學的所有案例是共同的,什么原理會有效地包容這一切各種不同的現象。由于給出當時用重量測量力的熟悉方法,他無疑會辨認出,平衡的擾動或運動的開始只是發生在重質量的超額量向下運動之時。質量分布在其中依然相同的運動不會發生。斯蒂文此時通過表明,在平衡的分布中沒有變化的情況下,它們的不存在會導致無限運動的荒謬,以此推導出平衡定律的特例。就這樣,特殊的調查把他導向普遍的平衡條件。一旦識別出這一點,它反過來作為其他特殊研究的后盾服務,而這些研究構成對計算的一種類型的檢驗。在這方面,他為所有偉大的探究者提供了范式(paradigm)。我們關于斯蒂文思想路線的假設是正確的,這似乎被下述事實確認了:伽利略在處理斜面時,他幾乎是以同一方式思考的。像斯蒂文原理這樣的普遍原理具有優于可推導的命題——它的矛盾命題與我們所有本能的經驗形成十分強烈的對照——的長處。當伽利略開始建立他的重物的動力學時,他通過各種思索和試驗發現,落體達到的速率取決于下落的距離,以致速度的增加和減少分別意指較低的和較高的位置。著名的擺實驗尤其導致他明確認識到所有這些特殊特征的普遍條件。重物在無論什么路程上都可以運動,它從靜止下落在某一水平達到的速率能使它至多重新獲得那個高度。惠更斯把這個概念推廣到重物系統;他得到了一個后來稱為活勁(uis uiua)守恒原理的特例,而該原理的矛盾命題再次與我們本能的經驗形成強烈的對照。這個原理用惠更斯明晰的詞語可如下陳述(像伽利略原理一樣):重物不自行上升。惠更斯滿懷信心地應用它,解決振動中心的困難問題,恰如伽利略借助他的概念解決特殊的問題一樣。用惠更斯的比較精確的術語,斯蒂文原理可以這樣閱讀:重質量只有在它們的平均高度減小時才能變得加速。通過明確地假定力學的活勁守恒原理不能被非力學的迂回違背,S卡諾首次開辟了通向所謂的能量守恒原理的道路。這個再次與我們的本能十分密切的普遍觀點,原來在解決特殊問題時是極其富有成效的。當探究者這樣把比以往任何時候都多的經驗細節引入有意識的概念思考的眼界時,大多數普遍原理都鍛造了與我們心理生活的本能基礎愈益密切、愈益強烈的聯系。

    在《九章集》第四卷論靈魂的篇章中,有一部分(第七篇)是專門討論靈魂不朽的。

      但在新曉,一種新的真理照耀著我:于是我學會說:"市場和流氓和流氓喧聲,和流氓的長耳,那與我有什么相干!"

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